Un litro de luz

¡Focos solares con botellas de plástico!, Un proyecto sostenible de iluminación desarrollado por el Instituto Tecnológico de Michigan - MIT- e implementado en zonas pobres de Filipinas. Provee iluminación a los hogares pobres que no cuentan con energía eléctrica e iluminación. Este maravilloso artilugio, amigable con la ecología, consta de una botella de plástico al que se le añade agua y cloro. Se incrusta en los techos proveyendo iluminación diurna gracias al principio de refracción de la luz solar, llegando a alcanzar intensidades similares a un foco de 55 watts.

Video para ver y luego salir a hacer.

Cambiando los paradigmas

Ken Robinson educador, escritor y autor del libro El elemento, realizó una exposición en un evento llamado TED,  en donde se difunden anualmente ideas de la gente y propuestas creativas en distintas áreas: artes, ciencias, negocios, tecnología... Está muy interesante esta explicación que hace Robinson, que ya muchos han tratado de manera teórica y práctica. Falta que implementemos los cambios que se hacen cada vez más urgentes, nuestro sistema educativo está en caos, para que la sociedad avance hacia donde queremos la educación familiar y escolar debe cambiar ya y a nivel mundial. 

Hermana Eugenia Russián: "Doy misa, no sé si el cardenal se ha enterado, pero no me importa"

CLODOVALDO HERNÁNDEZ - ESPECIAL PARA CIUDAD CCS

ENTREVISTA
HERMANA EUGENIA RUSSIÁN, MISIONERA DE CRISTO

—Estamos en Navidad y en revolución, pero los valores del capitalismo, el egoísmo, el consumismo parecen exacerbarse, ¿es así?

—El nacimiento de Jesús fue el surgimiento de un nuevo proyecto de ser humano frente al imperialismo de entonces. Ese proyecto era de justicia, solidaridad, paz, visibilización de los pobres. En tiempos de revolución la Navidad debe recordarnos que tenemos un compromiso con la paz, la solidaridad, el amor, la justicia, la unión familiar. Pero el capitalismo nos ha metido en la cabeza, a través de sus medios de comunicación, que Navidad es gastar dinero y consumir. Sufrimos el “efecto Sambil”. Es impresionante ver la masa de personas que espera a que abran los centros comerciales para entrar a comprar como desesperados. Hasta en nuestro Metro, los avisos son del consumismo, la ropa tal, la marca tal. Qué interesante sería si tuviera mensajes de solidaridad, de que la Navidad es compartir.

—Y, más allá de la Navidad, como cristiana de base que vive en un barrio emblemático de Caracas (Santa Ana, Carapita), ¿cómo ve la respuesta de la población hacia ese cambio de valores? ¿Avanzamos o predomina el asistencialismo, el clientelismo, el esperar la dádiva?

—Avanzamos en el plano económico, en acceso a la salud, a la educación, a la vivienda, con todas las debilidades que se puedan señalar. Pero me preocupan algunos síntomas. Por ejemplo, cuando se le acabó la concesión a RCTV, en un mes todo el mundo en el barrio tenía TV por cable. Preguntaba y me decían: “Es que tenemos que ver las novelas”. Allí me convencí de que necesitamos un trabajo de formación más fuerte porque le hemos puesto el acento al dinero y una revolución no puede sostenerse sobre la renta petrolera. La primera misión que yo crearía sería la Misión Familia, porque cuando produces cambios en la familia, logras cambios en la sociedad. Por ejemplo, me parece muy peligroso eso de que el buen vivir signifique equipar tu casa con un plasma, un aire acondicionado, una nevera y una cocina. Mientras se fortalezca la idea de que el buen vivir es el materialismo, vamos a seguir en capitalismo.

—¿Cómo lograr ese cambio?

—Andando con la gente. No sirve que yo, desde una oficina, haga un análisis y pretenda explicar cómo es un barrio, tal como lo hacen los funcionarios del Ministerio de las Comunas.

—Hablando de eso, ¿existe una iglesia popular y una iglesia corporativa o eso es un invento para dividir a los católicos?

—El movimiento de Jesús no nace como una iglesia formal sino como una reacción contra un imperio que utilizaba a Dios. Los apóstoles comienzan a organizarse en comunidades y son los primeros que hablan de comunismo, en Hechos 2, 42, cuando decían que todo lo ponían en común. Luego, cuando Constantino legaliza el cristianismo y manda a todo el mundo a bautizarse, nos jodimos porque se mezcló el imperio con el proyecto salvador de Jesús. Hoy sigue existiendo una iglesia conservadora, que hace convenios con los imperios, que vende los sacramentos; y existe otra, comprometida con los pobres, que nos llama a la solidaridad. La venezolana es una iglesia jerárquica, machista y conservadora cien por ciento. Les molesta que las monjas estemos metidas en los barrios y que vayamos vestidas de civil. A los jerarcas les encanta estar en la catedral, no quieren nada con los barrios.

—¿No hay excepciones?

—Bueno, tenemos a monseñor (Arnulfo) Romero en El Salvador; a monseñor (Leonidas) Proaño, en Ecuador; a monseñor (Pedro) Casaldáliga, en Brasil, quienes están con la base, con el pueblo.

—¿Y en Venezuela?

—En Venezuela no hay obispos comprometidos con el pueblo. Hay obispos instalados en los palacios arzobispales, comprometidos con los poderosos.

—¿Ha tenido conflictos por opinar así?

—Lo que puedo buscarme es que me excomulguen, no sólo por mis opiniones, sino porque defiendo el derecho de la mujer a ser sacerdotisa. Creo en una iglesia en la que las mujeres no estén para hacer servicios y estar calladas. No es fácil porque son valores que están muy metidos en la cabeza de todos. Por ejemplo: el Ministerio de la Mujer me llamó para pedirme un sacerdote para la misa del Día de la Mujer. Les dije que los pocos sacerdotes comprometidos con el proceso se la pasan muy ocupados, pero yo me ponía a la orden para un compartir religioso. Y en el ministerio que debe velar por la igualdad de género me respondieron: “No, hermana, nosotras necesitamos es un cura”. ¡Coño, qué se puede esperar para el resto de la sociedad!

—Usted no parece temerle a la excomunión, pero otros curas y monjas sí se han doblegado

—Al padre Roy Bourgeois (Estados Unidos), quien ha luchado toda su vida por el cierre de la Escuela de las Américas, lo excomulgaron por ordenar sacerdotisas a cinco monjas. Él se arriesgó y rompió el miedo y así debemos hacer nosotros. Yo no tengo rollo en hacer mis misas. Doy misa, no sé si el cardenal se ha enterado, pero no me importa. ¿Hasta cuándo vamos a seguir en eso de que Dios habla sólo a través del cura?, ¿quién dijo?, Dios habla a través de la comunidad, desde el barrendero hasta el Papa.

—En su capilla tienen la imagen de nuestro frustrado santo nacional: José Gregorio Hernández, cosa que tampoco acepta la jerarquía. ¿No la han regañado?

—Carapita es la única iglesia que tiene una imagen de él. ¿Por qué?, porque la comunidad lo quiso así, porque es un santo del pueblo, aunque Vaticano no lo reconozca. El obispo vino una vez a unas confirmaciones y me preguntó qué hacía esa imagen ahí. Yo le dije que la metió el pueblo y que si yo lo saco, me linchan.

Tres idiotas

Recomendamos que consigan esta película, está muy buena para debatirla, conversarla, analizarla, para verla con profesoras, profesores, estudiantes, entender e investigar las razones por las cuales nuestro sistema educativo implanta tantos antivalores y en vez de promover la creatividad, la castra.

Tres idiotas es una película india, dirigida por Rajkumar Hirani, con un contenido muy bueno y es muy divertida.

Mercado de Trueke

Sábado, 3 de diciembre 2011
Hora: 10am
Lugar: ATENEO POPULAR LOS CHAGUARAMOS

Un gran espacio de intercambio para fortalecer los pasos en la construcción de un mundo mejor, que vele por el respeto a la madre tierra y fortalezca la solidaridad. Como propuesta alternativa a la generación de basura y al consumo masivo propio de estas fechas.

Participa llevando productos de elaboración propia (comidas, bebidas, plantas, productos agrícolas, artesanías, dibujos, poemas, etc).

También puedes intercambiar productos que tengas en casa, que a ti no te sean útiles y que estén en buen estado, que no contribuyan con la generación de más basura, ni al consumismo.

Los saberes (clases, talleres, recetas, etc.) y los servicios (corte de cabello, reparaciones de electrodomésticos, tapicería, costura, etc.) también entran para intercambio.

Los productos de distribución gratuita no forman parte del intercambio.

¡Por una navidad donde se celebre el encuentro y no el consumo!

Cualquier duda o propuesta
comunícate por el correo:
truekeate@gmail.com.

Freire: política y educación.

Paulo Freire

  Al ser despojado de su libertad mediante la explotación, el hombre también fue despojado de la palabra con la que configuraba un universo común de realización. Así se tornó extraño ante el mundo y ensimismado frente a los otros. Un ser oprimido que no logra vislumbrar con claridad su abrumadora condición, enmudece y va perdiendo toda significación, su lenguaje se constriñe al ritmo que se reduce su universo. El kosmos pierde significado, deja de ser orden para convertirse en caos.

  Reconquistar el derecho de todos a la palabra, es reapropiarse del espacio y del tiempo, es volver a nombrar el mundo mediante categorías liberadoras, recuperarnos como seres históricos, transformadores, mediante lo que Paulo Freire denominó dialogicidad. No obstante, Freire advierte de inmediato que el diálogo per se es estéril si no se constituye en acto creador y liberador. Allí radica la diferencia entre diálogo ingenuo y dialogicidad crítica, que no somete por la imposición, ni es instrumento del brutal aparato ideológico capitalista.

  
Amor, humildad, fe en los hombres, confianza y esperanza constituyen para Freire fundamentos esenciales del diálogo. Sólo puede haber diálogo donde existe un profundo amor por el mundo y la humanidad. El origen de la palabra humildad (humus, estiércol) evoca la necesidad de hundirse en la tierra fecunda y aprender de la raíz que es capaz de hacer germinar belleza y existencia desde lo más soterrado y, en apariencia, vergonzante. Sin embargo, para que exista la hermosa flor, “cuanto trabaja/la raíz profunda/por encontrar la vida”, nos recuerda el poeta Paz Castillo. Fe en el ser humano, es condición previa que Freire demanda para asumir con el pueblo el reto de la transformación, aún en medio de la mayor precariedad cultural y contradicciones sociopolíticas. Las tres condiciones anteriores dan lugar a la confianza necesaria para que éste, el históricamente traicionado y expoliado, se abra a las reales intenciones de aquel que se acerca desde la perspectiva política-educativa. Y nada de  lo anterior será suficiente sin la esperanza en el cambio que se puede generar con la lucha por un mundo diferente.

  Bajo tales premisas no es posible entender la construcción de conocimiento transformador en otra perspectiva que no sea la de sujetos activos en la investigación de su realidad. Por lo tanto, superada la concepción sujeto investigador-objeto investigado, en la educación dialógica los participantes tienden a “Reflexionar sobre su propia situacionalidad”  y son parte activa de todo el proceso educativo.

  Cualquier programa político y de formación para la liberación sólo puede ser válido en la medida en que se participa de su construcción. Como sujeto investigador, el pueblo no se supera “en el acto de consumir ideas, sino de producirlas y transformarlas en la acción y en la comunicación”, es decir, en la praxis que supone participar, actuar y reflexionar en todos los momentos del proceso educativo. Esto incluye la producción de temas generadores o significativos que evidencien posibles contradicciones, útiles para armar el núcleo de “los contenidos programáticos de la acción educativa” partiendo del registro consciente de la cotidianidad. En tal sentido Freire es enfático al afirmar que “la dialogicidad de la educación comienza con la investigación temática”, lo cual es igualmente lícito para la acción política: diálogo crítico como origen de la construcción de poder popular.

  Reflexionar a partir de los temas generadores planteados en un Programa no se queda en la solución de un problema puntual e inmediato; al contrario, problematizar la realidad apunta a superar la percepción inicial (conciencia real) y se convierte en acto político trascendente (conciencia máxima posible), ya que “prepara a los hombres, en el plano de la acción, para la lucha contra los obstáculos a su humanización”.

  La estructuración de “contenidos programáticos para la acción” ya sean políticos o educativos, han de partir entonces de la percepción de los individuos con una nueva conciencia frente a la realidad que se presenta como situación límite descodificada en el proceso dialógico: mirada alterativa que da origen a una reelaboración del mundo desde y para la libertad.

Rúkleman Soto Sánchez

19 de septiembre de 2011, a 90 años del nacimiento de Paulo Freire

*A excepción del verso de Fernando Paz Castillo, perteneciente al poema Raíz, del libro Voces Perdidas (1966), todas las citas fueron tomadas de la obra de Paulo Freire Pedagogía del oprimido. Capítulo III. Siglo XXI Editores. 36ª Edición.

19/09/11.-